Filazón

Lo que vemos na tele

esthergarcia (19 de Marzo, 2010)

Tenemos una programación de lo más variao nos distintos canales de televisión.
Cada día, na televisión, a traviés de distintos programes, bombárdiennos con socesos tristes. Accidentes, enfermedaes, catástrofes naturales, crisis, paru, y otres desgracies humanes. Seméyase a “El Casu”, aquel periódicu que se lleía fai unes décades. Pero a la “tele” bien pue aplicase-y el dichu “una imaxe val más que mil palabres”. La televisión tien el poder de la imaxe, y tamos viviendo, casi en vivu, les catástrofes, accidentes y muertes qu’asolen al mundu, dende un requexu a otru del Planeta. La sangre cuerre pelos programes de televisión. Talo como si quixeren alimentar el morbu de los espectadores, convirtiendo cuasique nun espectáculu’l dolor ayenu. Nun se sabe si esti bombardéu hasta nos tará volviendo insensibles a situaciones de lo más doloroso. Ye como si’l poder de la empatía fuera mermando y nun pudiéremos ponenos na situación de los que sufren, porque cuando queremos danos cuenta ya llega darréu otru y otru socesu, cada cual más triste. Y lo más triste ye que son reales.
Pa contrarrestar les imáxenes escalafriantes que nos amuesen a diariu, per otru llau, tenemos pa entretenenos el mundu del famoséu. Esto ye pa distraer la mente de la realidá. Xente qu’enxamás na so vida fixo nada, y, sin embargu, metiéronsenos “en casa”, a formar parte de la vecindá. A dalgunos conocémoslos más qu’a los propios vecinos, y hai quien ye capaz de tenelos como si fueren de la familia. Somos quien de convertir n’ídolos a esta xente que nada nos pue aportar y que son los que dicten moda y formes de ser, por cierto nada recomendables.
Otra fastera qu’enllena la programación de la tele son los políticos faciendo esparabanes, insultándose, desprestixándose unos a otros y chufándose de los sos llogros. Esgañotándose por engañanos en distintos alderiques tolos díes. Toos tienen la solución p’arreglar el paru, pero esta situación, que se ta faciendo insostenible, sigue medrando día a día. Mientres, muncha xente n’edá de trabayar ta sufriendo les consecuencies del desempléu na so propia familia. Consecuencies non solo económiques sinón psíquiques. Pa éstos de xuru que nun hai consuelu nin xustificación posible. Yo entrúgome cómo verán a los nuesos líderes, esbarrando un día tres otru delantre les cámares, los que, por muncho qu’estiren les perres, nun pueden llegar al cabu’l mes. Los más de cuatro millones de paraos que tenemos n’España. Pensemos que cuatro veces los habitantes d’Asturies.
Pero pa distraer l’atención d’una bona parte de la población de tolos problemes que nos afeuten, quedábame dalgo mui importante: el fútbol. Tolos díes fútbol pa ver a los xugadores, que nun sufren paru nin calamidaes, correr tres del balón, dar pataes y cobrar millones y millones. Mientres almiren a estos ídolos del deporte, nun piensen n’otra cosa. Asina ta’l mundu.

Les andolines

esthergarcia (19 de Marzo, 2010)

Son paxarinos tienros y mui queríos pola xente de l’aldeaVolverán las oscuras golondrinas

en tu balcón sus nidos a colgar,

y, otra vez, con el ala a sus cristales

jugando llamarán;

pero aquellas que el vuelo refrenaban

tu hermosura y mi dicha al contemplar,

aquéllas que aprendieron nuestros nombres…

ésas… ¡no volverán! (?)

Esti poema, ún de los que teníemos que deprender de memoria na escuela, ye tienru, emotivu y señardosu. Los neños, nun yéremos a pescanciar bien el so sentíu, porque daquella nun sabíemos interpretalu. Esti poema de Bécquer sigue emocionándome cada vez que lu lleo.

Faciendo reales les palabres del poeta, lo más triste ye cuando les andolines «nun vuelven». Nun puedo evitar emocioname cuando faigo esta afirmación. Na corte de la mio casa hubo ñeros d’andolines munchos años. Los mios pas teníen-yos bon aquel y queríenles muncho, como toos nós.Y deprendiéronnos a querer a aquellos paxarinos tan tienros, mientres nos contaben cuentos ya histories.

Toos esperábemos la llegada de les andolines que mio pá dicía que taben bendites. Abría los ventanos de la corte o quitaba-yos un cristal pa que pudieren entrar. En cuantes llegaba la primavera taba pendiente de la so llegada, y entristecíase cuando en setiembre encomenzaben a marchar. Añu tres añu ocupaben el mesmu ñeru, y alimentábense de mosques, mosquitos y otros inseutos. Dexaben llimpiu aquel espaciu d’estos seres molestos. Pienso qu’hasta les vaques se poníen allegres cuando víen llegar les andolines, que volaben d’un llau pa otru entrando y saliendo pela ventana y les llibraben de los picotazos de les mosques y tabanos. Asina podíen descansar tranquiles arrullaes pol entrar y salir d’aquellos paxarinos, y pol so cantar tan agradable y musical. Tolos de casa siguíemos con procuru la crianza de paxarinos d’andolina. Críen hasta dos veces cada temporada. Primero, los güevos nel ñeru. Suelen poner una media de cinco y tarden 14 díes en guaralos. En casa alvertíennos de que nun se podíen tocar, porque sinón anoxábenlos. Llueu nacen los paxarinos, abriendo’l picu de color mariellu y comiendo lo que los pas andolina-yos traíen. Una escena guapísima, ver cómo saquen el bocáu de la boca p’alimentar a los pequeñinos.

N’época de cría viven, normalmente, en pareyes. Y vien a cuentu equí esta frase del Quixote: «Señor, una golondrina sola no hace verano». La pareya trabaya en comuña pa sacar alantre a les sos críes. Trabayen con tientu ya intelixencia dende qu’aporten al llugar escoyíu p’añerar. Cuando lleguen, la pareya d’andolines preparen el ñeru d’amor.

Contábenos mio pá, mui convencíu, que los páxaros cásense’l 19 de marzu, día San Xosé, cola llegada de la primavera, y nosotros escuchábemos aquellos rellatos fantásticos toos emocionaos, maxinando a los páxaros novios, a toles pareyes de páxaros namoraos volando alredor de la casa, pelos praos y pel monte.

Les andolines son mui organizaes. En cuantes tienen el so nial iguáu, ponen los güevos y ye la fema andolina la encargada de guaralos. Mientres, podemos ver a los machos nos alambres de la lluz, cantando mui contentos. Toos en casa tábemos sollertes pa ver cuándo nacíen los paxarinos, pequeñinos y guapos, paecíanos que namás teníen boca, abríen muncho’l picu pa que’l pá-yos diera la comida. La ma andolina quédase nel ñeru mientres el pá sal a la gueta d’alimentu. Cuando estos paxarinos medren, la ma enséñalos a volar, y depriénde-yos a que se valgan solos pol mundu alantre. El machu tamién collabora cola fema, quedando al cargu del ñeru cuando ésta sal fuera. Si ella muerre por cualquier circunstancia, ello da llugar al abandonu del ñeru. Esto nun pasa si muerre’l machu. La vida sigue. ¡Les femes siempre s’arreglaron meyor!

Cuando añeren nes cortes o cabanones, el so peor enemigu ye’l gatu. Los gatos de mio casa pasábense les hores muertes contemplando los movimientos de les andolines. Nun puedo dar fe si dalguna enllenaría la so barriga. Sobre too cuando les críes son pequeñes y entamen a volar, caen al suelu con muncha facilidá.

Dempués de pasar tola primavera y el branu, allegrando l’entornu de l’aldea, cola llegada del otoñu, prepárense pa marchar, dexando la casería triste, y a nós tamién.

Na mio casa, esto foi asina munchos años, hasta que los mios pas, cuando yá nun podíen atender el ganáu, tuvieron que desfacese de la cabaña. ¡Qué tristura! Ellos fueron de los que se «xubilaron» con bastante más de 70 años y costó-yos un gran disgustu tener que dexar les vaques. Aquel añu les andolines nun regresaron, nun volvieron a la corte. Nun sabemos bien el porqué. Nun sabemos si llegaron y al nun haber ganáu, como tampoco había mosques, buscaron otru sitiu más afayadizu; nin tampoco sabemos si llegaron a venir. Quiciabes la tristura d’una corte vacía se tresmita a kilómetros de distancia.

Les andolines son páxaros perguapos y qu’espierten bonos sentimientos ente los humanos. Dizse popularmente que lleven dos piedres precioses: una piedra roxa que cura la llocura y otra negra qu’asegura la bona suerte. Por eso cuando faen un ñeru cerca, xeneralmente nes cuadres, como dixi, ye señal de fortuna y bona suerte. Asina, cuando escueyen un requexu de la casería p’aniar, los paisanos tán percontentos y procuren que naide-yos faiga mal.

Tamién se diz d’elles que fueron les que-y alliviaron el sufrimientu a Xesucristo cuando agonizaba na cruz, quitándo-y, poco a poco, les espines de la corona que tanto lu mancaríen. Ye creencia popular que’l color arroxáu que tienen pel buche ye la señal que dexó la sangre que manaba de la frente de Cristo cuando elles-y quitaron les espines.

Les andolines tienen un porte mui estilizáu d’ales y rabu llargu y puntiagudu y llámanos abondo l’atención la combinación del color del so plumax, negru azuláu y blancu. D’otra miente, tamién nos llama l’atención el so esnalar con tanta gracia. Pasen munchu tiempu nel aire d’un llau pa otru, faciendo dibuxos perguapos col so vuelu, subiendo y baxando cuasi a ras de tierra y planiando, como si fueren aviones, dalgo que les fai inconfundibles cuando vemos una bandada volando.

L’andolina aníaba en cueves, cantiles y montes, inclusive nos furacos que tienen a veces los tueros de dalgunos árboles, pero cambió les costumes y yá va munchos años que fai’l so ñeru en llugares onde hai xente, en llugares averaos a la casería. Pue dicise que ye un páxaru de casa. Vive dende la primavera hasta la seronda nes cortes de les cases, que ye onde la mayor parte d’elles faen los ñeros n’Asturies. Tamién dalgunes añeren nes vigues de cabanones, baxo los corredores, portales y aleros de los horros, pontes, y otros llugares qu’escueyen pa construir el ñeru. Tamién en llugares cercanos a onde hai agua estancao onde tienen fácil consiguir alimentu. Nestos llugares d’agua, nos que suel haber nubes de mosquitos y otros inseutos, puen vese les andolines en grupos, volando a ras de la poza. Tienen tanta habilidá pa volar que son quien a coyer los inseutos de la superficie del agua.

El ñeru constrúyenlu de barru y paya o yerba seco, y tamién de bulla de vaca. Ye creencia popular que siempre son les mesmes les que vuelven al mesmu llugar y al mesmu ñeru. Sin embargu, el ñeru pue ocupalu otra pareya distinta. Ye fácil que tea formada polo menos por una de les andolines que lu ocuparon l’añu anterior, o polos descendientes que formen nueves pareyes y yá conocen el sitiu. Son fieles al llugar de nacimientu. Hai que tener en cuenta que la so vida nun ye mui llarga, y que munches muerren nel llargu camín de la emigración, onde tamién son presa d’otros paxarones como’l taforru o’l milán. De les qu’añeren n’Asturies vanse munches bandaes hasta África a pasar l’iviernu. Según los estudios fechos por ornitólogos sobre estos páxaros, l’índiz de mortandá ye altu y poques superen los cinco años de vida. La mayoría de les que lleguen a criar viven tres años de media, y mui poques pasen de los cinco.

Ye curiosu qu’ente los páxaros tamién hai «okupes». Los ñeros d’andolina son por veces ocupaos pol raitán o pola zarrica. Cuando elles lleguen al llugar y se dan cuenta de que tienen el ñeru ocupáu cáusa-yos sorpresa y alarma, y pónense nervioses, cuasique como si fueren persones. Elles son mui sensibles ante’l fechu de la degradación de los sos ñeros. Si lleguen a un llugar y el so ñeru ta desfechu, ye raro que lu reconstruyan, prefieren dise a otru sitiu y encomenzar de nuevo. Sin embargu, si determinen metese nun ñeru que tuviera ocupáu por otros páxaros, llímpienlu con procuru y amáñenlu hasta dexalu perfeutu. Los ñeros tienen forma de conca abierta pola parte d’arriba, pero esta abertura namás ye un furaquín. Per dientro tienen una cama de plumes y dalgo de yerba seco menudo, pa tar calentines, sobre too, les críes.

Termino con esti haiku que-yos dediqué a les andolines nel mio llibru «Faraguyas» y que describe la guapura del so vuelu.

La andolinas

son l.lunarinos negros

que bordan l’aire.

A mediu camín

esthergarcia (7 de Marzo, 2010)

Habría que llexislar sobre opciones llaborales que tengan en consideranza la situación familiar de las trabayadoras
El próximu día 8 de marzu celébrase’l Día de la Muyer trabayadora. Un añu más las muyeres seremos protagonistas nos medios de comunicación. Un añu nel que la crisis nos castiga, sobre too, a los coleutivos desfavorecíos, como ya’l casu. Las muyeres lluchamos, dende cuantayá, pola igualdá de drechos, pero ya esti un camín chenu d’espinas ya de torgas. La muyer trabayadora, anque tenga «ayuda» en casa, conviértese nuna pluriempleada, pues cuando chega de trabayar fuera tien que l.levar el pesu de la organización del l.lar, ya ha tener na cabeza tolos l.labores que la tán esperando. Col agravante de qu’ entovía las muyeres, en muitas estayas l.laborales, perciben menos perras que los homes por desarrollar el mesmu trabayu. Esto crea no mundu l.laboral femenín un malestar xustificáu que nos l.lieva, una vez más, a reivindicar a igualdá de l.labor, igualdá de sueldu, igualdá de drechos ya igualdá de tratu. D’outra miente, los puestos de direición ya l’ascensu na carrera profesional son, güei por güei, espaciu acutáu polos homes. El porcentax de muyeres en puestos direutivos ya perbaxu.

La naturaleza quixo que fuéramos nosoutras las que traigamos los fíos al mundu. Esto en vez de ser tenío en cuenta a la hora de l.lexislar ya una torga pa las muyeres, que son mal miradas cuando na empresa dicen que van tener un nenu. La falta de comprensión ante la situación de maternidá ya una l.lastra sicolóxica pa las afeutadas, ya, de dalguna manera, conviértese nun agobiu más nel trabayu. Ya, una vez que la criatura vien al mundu, la madre algama un montón de responsabilidades de las que’l pá se desentiende na mayoría los casos. La muyer vese nel apuru de ser el.la la que tien que pidir o cuasique mendigar permisu p’atender dalgunos momentos críticos na familia, por exemplu, cuando hai que l.levar el neñu al médicu. Poder compaxinar la vida l.laboral cola familiar sería tener en consideranza la situación de los pas que determinan tener un fíu. Pero teniendo en cuenta que somos nosoutras las que l.levamos nueve meses los fíos na barriga, los parimos ya los amamantamos, tendríamos que tener ciertas consideraciones l.laborales, acordias cola situación. Los premios de natalidá nun son la solución. Son un espilfarru de perras que pouco más si tapan un furacu. Tien qu’haber bastantes guarderías con horarios compatibles colos de los pas. Pero, sobre too, las mas que tienen un fíu pequeñu tendrían que disfrutar d’opciones l.laborales qu’ensin perder drechos favorezan la sua crianza. La incorporación al mundu l.laboral de la muyer, retrasóu enforma la edá de ser madre ya’l númberu de fíos. Poro, la población ta avieyando por momentos. Son muitos los asuntos qu’entovía tán por solucionar. El ruxe rux d’estos días nun debiera escaecese en nengún momentu del añu. Sinón, esta celebración nun tien muitu sentíu.

El llobu

esthergarcia (24 de Febrero, 2010)

Histories d’un animal qu’enllena’l nuesu maxín y ye un mitu n’aldea
De xuru qu’hai poques persones que nun sientan un escalafríu ante la mirada intensa del llobu. Nací y pasé la mio infancia n’aldea y tuvi bien de veces cerca de la so presencia. Sicasí namás vi llobos en cautividá. Sin embargu foi pa mi siempre un animal almiráu y familiar. El llobu ye un mitu n’aldea y les sos histories enllenen el nuesu maxín.

La presencia del llobu siempre tuvo emparexada a la llegada del iviernu. Los paisanos teníen que guardar el ganáu enantes de qu’escureciera porque’l llobu esfamiáu baxaba cuasique hasta la puerta casa y facíase l’amu’l pueblu. Los díes de nevada solíen vese les sos pisaes, el resclavu que dexaba mientres diba d’un llau pa otru a la gueta d’alimentu. Éstes yeren les señes bien nidies del pasu d’esta fiera per cerca la casería.

Nun se m’olvida enxamás aquellos díes d’agua, que na escuela nun nos dexaben salir a xugar a fuera, al campu Belén, que yera onde pasábemos el recréu. Entós xugábemos al llobu, el pastor y les oveyes. Personaxes toos ellos familiares pa nós, presentes en lleendes y cuentos populares y tamién cercanos nel nuesu entornu rural.

Cuando peles nueches sentíemos aullar al llobu, entrábanos congoxa y mieu. Si tábemos na cama tapábemonos hasta la cabeza, pa sentilu polo menos más llonxe. Ye un soníu tan agudu y tan quexín qu’espanta al más valiente.

Hasta fai unas décades, cuando la xente de los pueblos diba de filazón (o filandón), poques nueches había que nun sintieren la presencia del llobu. Según creencia popular, manifestábense tirando pedrequines y encomenzabes a ponete repelón y a veces, hasta te dexaben ensin fala. A los homes escapába-yos la boina de la cabeza y nun yeren quien a aguantala. Yera señal de que los llobos taben cerca. Cuntaben los paisanos que los llobos siempre diben ún per cada llau, y yeren quien a llevar a la xente en vilu hasta la puerta casa. Menos mal que nun s’acercaben más pola mor de que se solía llevar un capiellu de paya prendía p’allumar la nueche y de pasu torgar les intenciones del llobu. Nes nueches escures, si s’alvertía la presencia de bultos o solombres siempre se pensaba nel llobu. Los homes solíen faroliar y dicir: «Vi llobos como burros que diben per ellí o per allá?», pero siempre lo dicíen cuando yá taben atechaos en casa, porque’l que más y el que menos tenía-yos abondu respetu. De toles maneres tropezar col llobu tien abondos riesgos. Cuasi siempre ye’l llobu’l que ve primero a la persona. Ésta siente la so presencia a traviés de les yá citaes manifestaciones fisiolóxiques. Toos estos socesos máxicos rellacionaos cola presencia d’esti animal fan que tamién se-y rellacione col mesmu diañu. Ye creencia popular que’l llobu cuando come a daquién dexa’l brazu drechu. Quiciabes esto seya alcordanza de la historia d’Ana María García, «La Lobera», muyer de Posada de Llanes, que foi procesada pola Inquisición, en Toledo, nel añu 1648. Cuéntase d’ella que la vida la castigara abondo na so infancia y mocedá. Como quien se venga de la sociedá que tanto la maltratara, yera quien a convocar a los llobos faciendo un ritual que-y tresmitiera Catalina González, bruxa nacida tamién en Llanes, nel llugar de Bricia. El ritual consistía llamar a los llobos faciendo dos círculos col cuerpu y otru nel suelu, xiplándo-yos y repitiendo unes palabres máxiques que la bruxa-y deprendiera. Los llobos, en total siete, de distintos colores, acudíen a la so llamada pa facer mal. A «La Lobera» apaecióse-y el diañu en cinco ocasiones y ye entós cuando fai un pautu con él dándo-y el brazu drechu a cambiu de los poderes que’l mesmu diañu -y dio. L’espaciu nun me permite reproducir equí tola historia, pero pue lleese nel llibru, de Caro Baroja «Vidas mágicas e Inquisición», tomo II, o consultar l’Archivu Históricu Nacional, onde se conserva’l procesu de «La Lobera» d’Asturies. D’ella, magar ser mui xoven, tenía daquella 25 años, nada más se supo dende aquel procesu. Dizse que se foi a dalgún llugar de vaqueiros d’alzada.

D’otra miente tamién ta bien viva la lleenda del home llobu. Un home pue convertise en llobu pola mor de dalguna maldición. Esti fenómenu de licantropía ye conocíu dende l’antigüedá. Asina nos lo confirmen los distintos rituales célticos y ciertos ceremoniales de les Lupercales romanes, o na mitoloxía griega col Rei Lycaón, el primer rei d’Arcadia. Diz la lleenda que será home llobu’l séptimu fíu d’una familia si son toos neños, o el que ye fíu d’un cura, o los fíos illexítimos por maldición paterna o por bruxería.

Ta visto que’l llobu tien poderes, amás de ser animal que causa pavor nel mundu rural. Si nun tien qué comer, pue atacar al home cuando tien muncha fame. Come los perros y les oveyes, les vaques y tamién los caballos. Pero, amás, al so alredor hai siempre un cercu de misteriu y de maxa que lu envuelve y lu fai un animal singular, al que los humanos temen.

Nos pueblos siempre hai daquién qu’apriende a aullar como’l llobu, y tampoco ye nada agradable oyelu. L’aullador cuando diba al monte poníase a aullar, y darréu contestába-y el llobu, que diba acercándose a él, hasta que l’aullador tenía qu’abellugase en dalguna cabana a la que tamién s’averaben los llobos. Yera’l momentu de face-yos dalguna falcatrúa. Na puerta la cabana facíen un furacu y cuando’l llobu taba dando col rabu na puerta sacaben una mecha prendida y prendíen-y fueu al rabu. Los llobos fuxíen aullando. Hai munches histories y cuentos tradicionales rellacionaos col llobu, un personaxe siempre venceyáu a la vida de l’aldea.

Quiciabes la música tamién los escuerre. Yera costume tocar el turul.lu pa espantar al llobu. En Busecu, braña de Valdés, entovía se conserva nuna de les cases un turul.lu que tien más de cien años, fechu d’una caracola de mar que suena perbién. D’otra miente, paez ser que tampoco-yos presta la música de gaita. Cuéntase qu’a un gaiteru que venía a l’amanecida de la fiesta d’un pueblu y tenía que cruciar la sierra, saliéron-y los llobos, y él encomenzó a tocar la gaita pa escorrelos. Él taba muertu mieu, pero glayába-yos al altu la lleva: ¡baillái, baillái?! Paez ser que’l gaiteru daquella llibró gracies a los sones de la gaita que sonaron na nueche.

El ganáu tamién deprendió maneres de defendese del llobu. Cuando los llobos amaguen a los burros, éstos fan un corru, col culu pa fuera pa poder dar pataes p’atrás y que la fiera nun se pueda acercar. El grañón, caballu que ta «enteru», da vueltes alredor pa proteger la manada. Tamién les vaques cuando’l llobu trata d’acometeles, se formen nun corru bien apretáu colos cuernos pa fuera, y dientro meten los xatinos pa que’l llobu nun pueda matalos. Los toros anden alredor pa reforzar la defensa. Tamién a los perros que tán col ganáu-yos toca engarrase col llobu. La mayor parte les veces salíen d’estes amarradielles sangrando y con bocaos y dentaes per tol cuerpu.

Na mio casa agarraron un corderín mesmamente de la vera del mio hermanu y del perru, que lladraba ensin parar, pero qu’acabó fuxendo apavoriáu pola presencia d’aquellos llobos famientos. Cuando’l llobu mataba un animal yera una traxedia, sobre too si yera una vaca, porque la economía de l’aldea nun taba pa perdes tan grandes.

Los pastores d’oveyes y vaques prendíen fogueres porque’l llobu ante’l resplandor del fueu fuxe y desiste de comer el ganáu polo menos por un tiempu. Inda asina nun se llibraben los aldeanos de que-yos comieren les reses. Dempués de dar una batida pel monte, cuántes veces atoparon la cadarma de la so vaca perdida o los restos de les oveyes o de los burros. Nos pueblos montábense batíes escontra’l llobu. Si mataben dalgún yera un ésitu personal y exhibíen el so pelleyu, mangáu nun palu, pa que la xente’l pueblu viera que yera verdá la fazaña. Y hasta pidíen perres pol troféu.

Güei’l llobu sigue atacando al ganáu qu’hai pel monte. Sicasí los ganaderos puen denunciar el fechu y asina algamen una compensación económica por parte e l’Alministración. Na braña de Busecu, hai una bona manada d’asturcones en llibertá y, cada poco, los llobos danse bones llacuaes d’estos burros, y d’oveyes que pacen per ellí tranquiles. Tamién mermen la cabana d’otros puntos averaos a les sierres. Güei la población de llobos aumentó en forma por ser animal protexíu. Acabóse aquello de ser un trunfu’l matar un llobu y traer el so pelleyu al pueblu.

El llobu ye un de los personaxes de los cuentos a los que los más pequeños tienen mieu, pero al mesmu tiempu ámenlos. El llobu ye ún de los personaxes qu’enllena’l maxín de los neños y alimenta la so fantasía. Cuentos tradicionales como «El l.lobu y la raposa» «El l.lobu Vielchu» «El Xatu ya’l l.lobu», «La uvecha, el curdeiru ya’l l.lobu» ente otros munchos nos que’l l.lobu ye protagonista puen lleese nel llibru Bittsaron d’Eva González y Roberto G. Quevedo. Otros guapos cuentos tradicionales como’l de «Capiellín coloráu» o «Los tres gochinos» tienen al llobu como protagonista.

Y préstame acabar con una anéudota que m’asocedió na mio infancia. Nun se m’escaez la esmolición de mio ma aquel día que dende casa me vía venir per una sienda, y mui cerca de mi, ensin que yo pescanciara la so presencia, cruciaba’l prau una lloba con llobinos. Fueron pa mio ma unos instantes de pavor. Non pa mi, que nun llegué a velos.

Obama vieno al Antroxu

esthergarcia (18 de Febrero, 2010)

La crisis presidió’l desfile de políticos amazcaraos

¡Cómo qu’Obama nun quier venir a España! Yo vilu estos díes pasiase peles calles d’Avilés, camufláu ente los personaxes del Antroxu, abrazáu a Zapateru. Revoucáronse los dos ente la espluma y rodaron pela calle La Cámara, de xuru que pa enfriar l’acaloramientu de les rellaciones. Seique esti bañu xuntos ye un xestu d’amistá.

Tampoco faltó Rajoy, guardando la compostura, dando un mitín al altu la lleva, zazamellando como ye davezu. Un poco más atrás diben les dames; Leire Pajin, enérxica, mui sexi, col pelo too moyao y el cuerpu enllordiáu d’espluma, distrayendo les miraes de la compaña política. Y De la Vega, toa conxuntada, reñendo y glayando, perdiendo los papeles ente’l tropel de xente, colos pelos de punta. Esperanza Aguirre descalza pa llamar l’atención. Y toos nós escoyonaos de risa. Namás por un día, porque cuando volvemos a la realidá volvemos a engafanos contra toos estos fala-fala. Gaspar Llamazares nun quixo faltar al desfile, pero vieno col pelo tiñío de negro, con otru caretu abondo más mozu, nun fuera ser que lu confundieren con Bin Laden. Feijóo, el gallegu, faciendo patria, queriendo arramplanos un cachu d’Asturies, llantóse na tarima los músicos y púnxose a convencenos de que l’Occidente ye patrimoniu llingüísticu d’ellos. Tuvo que dase de pates porque lu escorrieron los asturianistes. Mientres, Areces taba na calle La Fruta, fartándose de frixuelos y casadielles, tan tranquilu, ensin importá-y un res lo qu’urden los gallegos. Y la crisis presidiendo’l desfile, con fustax de tristura, pensando en voz alta: «onde van toos estos comediantes colo que tenemos enriba».

Obama nun quería oyer falar de venir a España en visita oficial. Y por eso escoyó esti día de broma pa cumplir col so colega. Como Zapatero lleó un pasaxe de la Biblia nel Desayuno Nacional d’Oración en Washington, y como dixo que «España ye una nación sobre too cristiana», Obama correspondió trayendo-y un cardenal al Antroxu. Un cardenal con mano dura, grandón y prietu qu’imponía cuando pasaba, vistíu de roxu y con aquel porte tan elegante. Pero’l cardenal cuando vio’l panorama políticu que tomaben les calles d’Avilés, faltó-y tiempu pa fuxir y foi en visita oficial a Belén de Valdés, onde había un bon baille de mázcares. Ellí bailló y disfrutó con bruxes y monxes, con cures y pantasmes. Ellí nun había peligru pues taba too controlao pola pareya la Guardia Civil qu’enérxicamente punxo orde tola nueche. El cardenal pasólu de viciu en Belén y dexó a Obama y a Zapatero plantaos n’Avilés.

Lo que nun se sabe qué pasará cuando se quiten de verdá’l disfraz. Zapatero, Rajoy, la Leire, De la Vega, Areces y toos ellos. Nun se sabe si’l restu l’añu son los travistíos o los de verdá. Nós lo que pidimos a toos estos que nos gobiernen que’l próximu Antroxu llegue ensin crisis y que de verdá podamos antroxar sin tantu esmolecimientu.

Fauna: L’Araña

esthergarcia (16 de Febrero, 2010)

El mundo ta enllenu d’esti bichu, que na casa escuéndese en tolos requexos y furaquinos y ellí trabaya pa sostenese comiendo mosques y otros inseutos.

«La brisa mueve

el brillo y hace ondear los hilos

que hilaron las arañas (?)»,

Olvido García Valdés

Nun hai nada comparable a la fina tela que texe l’araña. Teles que formen figures artístiques y decoren praos, xardines y bardiales. Cuando la rosada mueya’l filo, esti garra un brillu especial. Brillu del filu de seda col que texen les arañes, anque nun seya esta seda la que s’utiliza na industria testil. Si reparamos un poco na forma d’estes teles veremos que son de diferentes tipos. Teles en forma d’embudu, otres en forma de fueya y otres texen les teles espirales que son tan vistoses. Estes telarañes, dalgunes feches con seda pegañosa y otres con seda «peluda», sirven p’atrapar mosques y otros inseutos, que son platu esquisitu pa les arañes.

Ye chocante que los machos de delles especies lleven mosques envueltes en telaraña pa cortexar les femes, talo como si se tratare d’un paquete regalu. Hasta estos pequeños bichos se sirven d’esti trucu amorosu pa la conquista.

La telaraña, amás d’utilizala como rede pa cazar inseutos, úsenla de puerta o de trampa pa tapar los furacos que faen na tierra, onde s’abelluguen. Manches veces destapamos un furaquín qu’aparentemente nun tien nada y vemos salir una araña fuxendo con arte. Tamién texen una especie de capullu pa poner los güevos. D’otramiente la telaraña sírve-yos dacuando pa facese llevar pol aire. Pero lo más singular ye lo resistente que ye’l filo de seda col que texen, que, según los espertos, ye ún de los materiales más resistentes que se conocen. Ye cinco veces más resistente qu’un filo d’aceru del mesmu grosor. Pue estirase hasta un 30% más del so llargor ensin rompese. Hubo munchos esperimentos pa intentar imitar el filo d’araña pero hasta la fecha nun se consiguió. De xuru que si se llograra, darréu tendría abonda aceptación ente los que quixere llucir un vistíu fechu con «finu filo de telaraña».

Y por siguir coles escelencies d’estes texedores incansables, científicos descubrieron n’África un tipu d’araña xigante, la Nephila komaci, que texe con filo de color doráu y la fema ye, güei por güei, l’araña más grande del mundu. La so tela tien más d’un metru de diámetru.

El mundu ta enllenu d’arañes. Según los espertos, n’actualidá conócense más de 41.000 especies y cada añu amiéstense más de quinientos nomes nuevos. N’Asturies, pa documentase científicamente sobre les arañes pue consultase’l llibru tituláu «Las arañas. Manual de araneología», publicáu en Xixón en 1917 pol profesor Pelegrín Franganillo Balboa, investigador del tema y que publicó amás abondos trabayos científicos sobre les arañes.

Podemos considerar les arañes grandes texedores d’artístiques telarañes de distintos tipos. Na mitoloxía grecorromana, Aracne foi una gran texedora que presumió de ser más artera que Minerva, diosa de l’artesanía. La diosa engafada organizó un concursu ente las dos pero, según Ovidio, Minerva nun pudo superar a Aracne. Como castigu, la diosa Minerva tresformó a Aracne nuna araña.

Les arañes son «animales de casa» porque tán en tolos requexos, escuéndense en cualquier furaquín y ellí trabayen pa sostenese comiendo mosques y otros inseutos pequeños. Nes cases d’aldea, les mosques tán per uquier y ye onde les arañes se puen dar bonos banquetes. Magar-yos preste comer carne, un grupu d’estudiosos descubrieron la primer araña vexetariana que se conoz ente tantes especies, y amás tien «picu finu», porque aliméntase del néctar que s’almacena na punta les fueyes y tamién come la fueya. D’otra miente, hai otra arañuca que s’asitia nes plantes de casa y cóme-yos les fueyes. Ye una araña roxa, pequeñuca (un ácaru), tan pequeñina que malpenes se ve a simple vista. Viven nel envés de les fueyes y darréu nos damos cuenta de la so presencia, porque la planta que tea poblada d’estos bichinos encomienza a amorrinar y acaba morriendo.

Ye fácil atopar arañes nos sitios más raros. Hai quien-yos tien abondu noxu. Ye célebre qu’a estos inseutos, que tamos cansaos de velos n’aldea y que formen parte del hábitat de la casería, la mayor parte de los aldeanos nun-yos tengamos bon aquel. Y esto pasa n’aldea con otros animales como los reptiles o los ratos. Por eso nun comprendemos que dalguna xente tenga una tarántula como animal de compañía. Munchos sufrimos d’aracnofobia y nun soportamos les arañes por casa, y nel campu siempre tamos sollertes, nun vaya ser qu’una araña intente buscar abellugu ente la nuesa ropa o la sintamos andar pel cuerpu o pel pelo. Sin embargu, elles son fieles compañeres y, de xemes en cuando, ye mui difícil non atopales per casa. Magar seya un animal mui común ente nós, hai munches curiosidaes sobre estos inseutos. Quedamos embobaos mirando a qué velocidá texen y l’habilidá tienen pa escondese y fuxir del peligru. Claro que poques veces se-yos llogra, porque les arañes estórbennos en casa y la mayor parte les veces acaben morriendo baxo la escoba y, agora, tragaes pola aspiradora.

Fueron munches les curiosidaes que lleí sobre les arañes. Pero una de les que más me sorprendió fue una noticia sobre una lluvia d’arañes n’Arxentina. Arañes d’unos 10 cm, que ye pa espantase. Sólo de pensar en ver el paragües y el suelu cubierto de talos arañones, entren hasta escalafríos.

Son munchos los tipos d’arañes que viven nel campu y alredor de la casería, en tolos espacios. Como sabemos, son grandes comedores de mosques, pero magar l’habilidá que tienen pa cazales y atrapales na tela, nun son quien a mermar la población d’éstes que pueblen el so mesmu entornu. Enxamás yos va faltar comida.

Cuando vemos una araña mui grande solemos comparala con una tarántula, pero ye una comparación enforma esaxerada. La tarántula xigante pue llegar a midir 28 o 30 cm y pesar más de 100 gramos. A éstes nun-yos tenemos que tener mieu n’Asturies porque viven poles selves ecuatoriales del norte de Sudamérica. A dalgunos pueblos, onde hai munches, sírven-yos d’alimentu ésta y otres especies, y usen los sos caninos d’escarbadientes. Too s’aprovecha. Cada cultura tien la so forma d’alimentación. Nós comemos la ñocla o’l centollu, bien paecíos a una tarántula, pero de xuru que muncho más rico, sobre too pa los qu’enxamás probaríemos carne de tarántula.

Una araña peligrosa ye la viuda negra, pequeñina (pero non galana), de color prietu y con una mancha roxa enriba’l llombu. Afortunadamente nun les hai nel nuestru entornu. Yo tuvi ocasión de veles en México, non sin ciertu reparu, porque esta sí ye peligrosa. La so picadura pue ser mortal. Nestos países onde vive tienen que tar sollertes porque, como toles arañes, métese en casa y como ye de tamañu pequeñu, pues alcontrala en cualquier requexu y mordete ensin duelu.

N’Asturies hai ciertes supersticiones al rodiu de les arañes. Si ves un arañón xubiendo pela parede de cualquier cuartu de la casa ye señal de que vas tener un regalu. Pero, como suelen vese a menudo, nun se cumple siempre esti bon presaxu.

D’otra miente, la telaraña utilízase con fines melecinales, por exemplu, pa estancar el sangre. Práutica que, por otra parte, paez ser que tien un fundamentu científicu. Ello xustifica que seya bono pa curar distintes malures. N’otros llugares la telaraña tien otres munches aplicaciones melecinales. Usase p’alliviar el dolor de cabeza, d’oyíos, fiebres, verrugues, asma, tos, herpes, reumatismu, cólicos, artritis, etc.

Hai un tipu d’arañes de cuerpu más bien pequeñu y de pates mui llargues que si se ven por casa son anuncia de sorpresa o de carta. Quiciabes güei que s’escriben poques cartes nos anuncien que vamos recibir un e-mail. Ye mui significativu’l refrán que fai referencia a esta creencia sobre la presencia d’arañes. «Si ves una araña pela mañana, mala selmana; si la ves a la xanta, si la ves al mediudía, vas tener una allegría». Tamién se rellacionen colos sueños, y dizse que nun ye nada bono soñar con arañes.

Y acabo con estes palabres que con fina ironía escribió Quevedo: «Y eres araña que andabas / tras la pobre mosca mía».

Xubilación

esthergarcia (5 de Febrero, 2010)

Hai que chegar a un equilibriu de personal nel mundu l.laboral
Güei, el que tien un puestu de trabayu ta ciertamente contentu, porque cuesta muito chegar a facese con un emplegu. El trabayu, según Hoyt, produz satisfaición ya permite a quien lu realiza sentise arguyosu ya realizáu. Sin embargu, n’España, son muitas las personas que nun tán desempeñando’l trabayu que-ys gustaría ou pal que tán meyor preparaos. Esto produz insatisfaición ya pienso que nun se rinde lo mesmo nun puestu pal que tas preparáu ya te sientes a gustu que nun emplegu al que t’agarras porque tienes que sobrevivir. Asina tán las cousas. Ya cada vez tán agravándose más estos desarreglos l.laborales, sobre too, pa los más mozos. Por si esto fuera pouco, vamos camín de perder, en parte, l’Estáu de bienestar que fuimos algamando después de muitos años de lluchar por el.lo.

Son muitos los mensaxes negativos que nos chegan estos días sobre’l futuru de la Seguridá Social ya preocúpanos abondo’l perder aquel.lo que teníemos ganao. Ye sabío que nos últimos tiempos aumentó la esperanza de vida, ya quiciabes aumentará más nas próximas décadas, pero nun debiera esto ser pretestu pa chegar a aumentar la edá de xubilación. Al que trabaya trenta y cinco ou cuarenta años, yá-y tocóu cotizar pa sostener a los pensionistas, a los paraos ya a los coleutivos más desfavorecíos. Bien ta que chegue un momentu, qu’entovía en condiciones de disfrutar dalgo de la vida, tenga la merecida xubilación. Nun se pue mantener el mundu l.laboral namás que con vieyos, magar el sou l.labor ya la sua esperiencia seyan mui valoratibles. Hai que tener un ciertu equilibriu no que cinca al personal.

En vez «enredar» cola Seguridá Social, el Gobiernu debiera preocupase de crear emplegu dignu ya de calidá. El paru espérase que nesti añu supere el 20%, los maratonianos horarios de los trabayadores, que pue dicise que «viven» na empresa, los sueldos polos suelos. Iguar la vida l.laboral cola vida familiar, ya outros muitos problemas qu’afeutan al mundu del trabayu.

D’outra miente, n’España yá tenemos un sistema de xubilación flexible que permite, por un l.lau, en del.las profesiones la posibilidá de permanecer nel mercáu l.laboral dempués de los 65 años, con dalguna bonificación na postrera pensión. Ya, per outru l.lau, permite xubilaciones anticipadas en dalgunos sectores. Midida, ésta, que casi siempre favorez a las empresas. Amortizan el puestu, ou nel meyor de los casos, desfanse asina del personal que nun-ys ya rentable polos drechos algamaos, ya porque asina contratan a mocedá en condiciones muito más favoratibles pa la empresa.

Sóbrannos especuladores ya necesitamos empresarios.

Mientras, la propia alministración ta xubilando de forma obligatoria a profesionales de dixebraos sectores, en profesiones nos que ya mui valoratible la esperiencia profesional. Son too incongruencias de dalgunos políticos que nos tán l.levando al caos.

Les abeyes, exemplu d´organización y disciplina

esthergarcia (27 de Enero, 2010)

De los animales de casa, ye de los más apreciaos po los sos productos y tien un simbolismu especial

«¿Habrá un animalín como l’abeya / que busca peles flores y entre fueya / la miel pal so caxellu / y tan cucia la escuende pa que seya / la ceba y el regalu / que no puede buscar en tiempu malu?».

Préstame encomenzar esti artículu con estos versos tan guapos del gran poeta asturianu Pepín de Pría. Otros munchos poetes y escritores dedicaron versos a les abeyes, quiciabes n’agradecimientu al manxar que nos proporcionen, el miel.

El miel, fabríquenlo les abeyes dempués d’un llaboriosu procesu que lleven a cabu gracies a una rigurosa organización, de la que nun puen saltase nenguna norma. El repartu de funciones tiénenlu perfeutamente distribuíu. Les obreres encárguense de chupar el néctar de les flores y llevalu a la colmena pa fabricar el miel. Tamién son les encargaes d’alimentar les llarves con xalea real. D’estes salen obreres o reines, según el tiempu d’alimentación con esti productu al que se-y atribúin tan perbones propiedaes. Xalea real, nomada asina seguramente porque alimenta a la reina, o abeya maestra, a lo llargo de tola so vida. Güei comercialízase en cases de productos naturales y ufiértase como elixir de mocedá.

Tengo na mio memoria aquellos platinos de miel que comía de nena, en La Degol.lada, cuando esmelgaben en Ca Pachín y en Ca’l Xastre, acabante d’estruñar bien les ceres. Seique nun se m’escaeció’l so sabor porque inda sigo saboriándolo de xemes en cuando. Ta perbono con manteca, y na mio casa siempre yera’l platu entrante’l día la fiesta. Tradición festiva que me prestaría recuperar pa invitar a los que vienen «de sopas» el día Belén. El miel tamién ye ingrediente d’otros platos de la nuesa dómina; tán buenísimos los frixuelos con miel, y «las papas» con manteca y miel. Per otru llau, tien propiedaes melecinales, utilízase pa curar les malures de garganta y tamién ye bono pa la tos y otres coses. Nun hai casa que nun tenga miel na so despensa pa poder utilízalo nestos casos.

Na colmena hai amarradielles, matances y hasta robos. La reina, sal a la gueta los zánganos, encargaos de pasái l’espelma. Preñada d’espelma, vuelve al caxellu y el so llabor ye poner güevos, eso sí, bien alimentada y protexida poles obreres. Al pocu tiempu les sos ales pierden la facultá de volar.

De los güevos fecundaos nacen obreres y de los non fecundaos zánganos, que namás tienen la función d’apariase cola reina. Si una reina se queda sin espelma, de los güevos nacen namás zánganos, que son una gran torga pa les obreres. Entós, éstes van y maten a la reina pa que nun siga enllenando de zánganos aquel espaciu.

Inda hai más matances nes colmenes. La primer reina que naz mata a les más débiles pan nun tener competencia. Si por dalguna razón se xunten dos reines nuna colmena, si tienen sitiu nel caxellu fórmense dos grupos, caún controláu por una d’elles. Un de los grupos enxama a la gueta d’una nueva «casa» afayadiza. Si la colmena ye pequeña, son les obreres les qu’obliguen a les reines a engarrase, hasta que la más fuerte mata a les otres. Cuando muerre una colmena, darréu, les abeyes d’otros caxellos tán sollertes y apúrense a robar el miel. Inclusive lleguen abeyes d’otros cortinos.

Ye perguapa la escena de «garrar l’enxame». Suelen salir pel branu, cuando la calor aprieta y los campos tán floríos. Yera entós cuando’l paisanu que quería garralu, encomenzaba col ritual. Un calderu con agua y a chapicar p’arriba y a tira-yos tierra a les abeyes, mientres repetía: «pousa, pousa, pousa? arriba, arriba, abeya maestra» y petaba nel truébanu con un palu. El truébanu untábase per dientro con ceres de miel y rustíase con yerba abeyera, planta de los xéneros Melissa o Mentha, mui arumosa. El so golor atrái a les abeyes. Facíase un poco de fumu con un trapu que nun quemase. Nun yera’l llabor fácil, sobre too si la maestra yá tenía escoyío’l sitiu pa posase. Según los espertos, son les abeyes esploradores les encargaes de buscar un llugar afayadizu onde asitiase. Había, entós que «convencer» a la maestra, y tres d’ella diben toes entrando nel truébanu. A veces pósense nos sitios más inesperaos. Na mio casa, fai años posóse ún ente’l teyáu y el techu. Allí atoparon les abeyes un furacu qu’enllenaron de ceres y llegamos a tener nel techu’l pasiellu una bona mancha de miel. Hubo que xubir al teyáu pa “garrar l’enxame”, y sacales d’ellí. Y va pocos meses posóse un enxame nel campanariu de la ilesia de Belén. Allí les abeyes buscaron abellugu y la so danza competía los díes de fiesta colos danzantes nel campu.

Cuando l’enxame salía del cortín los amos diben tres d’él a ver onde se posaba, y anque fuera en terrén ayenu teníen drechu a recoyelu. Si se-yos escapaba ensin que lu vieren, podía garralu cualquiera. Esto daba a veces llugar a amarradielles. Discutinios pa saber quién yera realmente’l dueñu l’enxame. Si l’enxame sal sin reina, les abeyes vuelven pa la colmena. Actualmente siguen saliendo los enxames, pero dalgunos apicultores utilicen técniques más modernes pa cuidar les colmenes.

Podía hasta dase’l casu de que daquién robare los truébanos. Tapaben con un sacu la entrada y cargaben col truébanu hasta llevalu al so cortín. Cuéntenme d’un casu nel que’l dueñu tenía un gran disgustu y hasta lloró poles sos abeyes. Él yá sospechaba del lladrón. Entós intervieno’l cura. y dixo en misa:

-»El que roubó’l truébanu del cortín X tien una abea na boina». Hubo ún qu’echó rápido la mano a la cabeza y asina delatóse delantre de toos.

Había que mirar toles colmenes pa ver el miel que teníen y cortalu, siempre dexando un poco de les ceres pa que comieren elles. Si nun se-yos corta’l miel faense folgazanes y nun trabayen namás que pala gastu d’elles. Les ceres, dempués d’apretales pa sacar el miel, vendíense al «cereiru», figura que güei desapaeció del paisax asturianu. Anque si s’espardió enforma l’artesanía de les veles y oxetos fabricaos con cera.

Tanto pa esmelgar como pa garrar l’enxame hai que protexese con ropes afayadices, pa non sufrir picadures, que son mui doloroses. Agora yá hai traxes especiales pa trabayar nes colmenes. Les abeyes claven el guión, anque-yos cueste la vida. La picadura d’abeya, pue resultar peligrosa. D’otra miente, al velenu d’abeya atoparon-y güei aplicaciones terapéutiques.

En munches caseríes d’Asturies hai cortín, agora con colmenes preparaes pa sacar más rindimientu, compartiendo espaciu colos truébanos tradicionales.Éstos tán fechos de tueros güecos, casi siempre de castañu vieyu, qu’a veces yá taba tubáu. Dempués de recoyer l’enxame, tápase’l truébanu cola calduya, que ye una corteya d’abedul o de corchu de forma circular, bien sellada al truébanu con bul.la de vaca, pa que nun tengan claridá dientro, pues sinón les abeyes nun trabayen. Enriba lleva una llábana pesada p’asegurar el zarramientu. El truébanu tien un furaquín pa que les abeyes puedan entrar y salir. Güei n’Asturies hai apicultores mui preparaos, pa sacar bon rindimientu de les abeyes y van perdiéndose estes formes tradicionales.

Amás de fabricar miel, les abeyes esparden el polen de les flores, tan importante pa la pervivencia de les plantes. Sin el so llabor munches especies vexetales tenderíen a desapaecer.

Dende hai unos años hai una gran esmolición a nivel mundial pola misteriosa desapaición de les abeyes. Esti fenómenu encomenzó n’ EEUUy yá s’estendió per tol mundu. Fenómenu que preocupa a los investigadores que nun se ponen d’alcuerdu sobre les causes que lu provoquen.

Son perinteresantes les creencies populares alredor d’estos animalucos Dizse que si una abeya entra en casa ye señal de que va haber visita, pero si la mates, la visita nun va ser mui agradable. Estes creencies nun son esclusives d’Asturies. Hai munchos llugares del mundu, yá dende l’antigüedá, qu’alimenten supersticiones sobre estos inseutos.

Según nos diz l’investigador Xuacu López Álvarez, la creencia más estendida ye la que rellaciona a les abeyes con «la idea d’ una supervivencia del alma dempués de la muerte». N’Asturies lo «sagrao» de l’abeya espeyábase nel comportamientu que teníen los paisanos con elles. Enxamas discutíen nin blasfemaben delantre de les abeyes y cuando falaben d’elles llamábenles «abeyines de Dios, pitines de Dios y bendites», pues creíen que yeren llevadores d’almes o representaciones de les mesmes. Cuando morría l’amu d’una casa, la familia tenía que comunica-ylo a les abeyes, porque sinón taben na creencia de que morría l’enxame o que fuxía en busca de la so alma.

Asina, l’abeya, amás de ser un animal mui apreciáu polos sos productos y funciones nel campu asturianu, merez un respetu especial por tol simbolismu que tienen afitáu.

San Antón los guarde

esthergarcia (21 de Enero, 2010)

Al santu protector de los animales amontónase-y el trabayu
Escribo estes llinies el día de San Antón, patrón del ganáu, una fiesta especial na que los ganaderos récen-y al Santu polos animales que-yos dan el pan. Anque nun ye l’únicu día que San Antón recibe llimosnes y ufriendes, porque la xente del campu siempre foi devota d’esti santu, y yera a quien-y pidíen favores cuando un res sufría malures o se perdía pel monte. Nestos momentos difíciles, amás de les visites y les llimosnes que se-y ofrecíen, rezábase la oración a San Antonio qu’inda se sigue rezando cuando se pierde dalgo importante. El so usu xeneralizóse y dizse en situaciones nes que paez que’l sumiciu t’escuende les coses. Si se tropieza hai poques posibilidaes d’alcontrar el ganáu o l’oxetu perdíu, pero si se diz too de siguío ensin confundise, ye bona señal. Y paez ser que nun falla. A mi deprendiómela mio güela. L’espaciu nun me permite reproducila equí pero los interesaos en recuperar oxetos perdíos podéis consultar el mio blog: http://blogs.lne.es/esthergarcia/

San Antón, patrón de los animales, ye tamién amigu de les moces. Ye a quién se-y reza (más bien se-y rezaba) pa que dientro l’añu la moza atopare un galán que la llevare a los altares. Nun sé si San Antón tará un poco desencantáu o tará sufriendo una crisis no tocante a los sos poderes, porque güei, pa buscar mozu, pienso que lo que menos fai la mocedá ye rezar. Hai otres armes poderoses pa «lligar» que se dieron les moces n’usar, ensin nengún tipu de prexuicios y nun ven la necesidá de la intervención del dantu. D’otra miente, eso de dir hasta los altares ta en decadencia, y más van a los altares como quien va de romería y nun paez sinón qu’esa bendición nun tien l’efeutu deseáu, pues anque son munches les pareyes que pasen pela ilesia, a dalgunes nun hai San Antón que les salve.

San Antón más bien tendrá que centrase nel cuidáu de los animales. Tal como se tán poniendo les coses, pola mor de la crisis, tendrá qu’atender los problemes del ganáu y los de los ganaderos, que tán esmolíos pola situación qu’atraviesa’l negociu. A ver si cola intervención del santu los escuchen les autoridaes competentes.

D’otra miente tien que protexer a les mascotes poles que-y piden con fervor los sos amos. Les que más abunden son los perros y los gatos, pero les mascotes son de lo más variao. Tiénense en casa animales de lo más exóticu: furones, tortugues, páxaros, culiebres, camaleones, cacatúes, loros etcétera. La cantidá d’animales que conviven colos humanos danos fe de la necesidá de cariñu y compañía que tenemos. Inda sabiendo que tener un animal en casa nos esixe munchos cuidaos y trabayu, ta demostráu que ye dalgo que tien munches compensaciones, y quien tien la suerte de poder disfrutar de la so compañía disfruta de munchos momentos de felicidá.

Asina que San Antón los guarde a toos.

SI BUSCAS MILAGROS MIRA/ MUERTE Y ERROR DESTERRADOS,/ MISERIA Y DEMONIO HUIDOS,/ LEPROSOS Y ENFERMOS SANOS./ EL MAR SOSIEGA SU IRA/ REDIMENSE ENCARCELADOS,/ MIEMBROS Y BIENES PERDIDOS/ RECOBRAN MOZOS Y ANCIANOS/ EL PELIGRO SE RETIRA,/ LOS POBRES VAN REMEDIADOS./ CUENTENLO LOS SOCORRIDOS/ DIGANLO LOS PADUANOS./ GLORIA AL PADRE, GLORIA AL HIJO/ GLORIA AL ESPIRITU SANTO./ GLORIA A CRISTO POR NOSOTROS/ ANTONIO GLORIOSO Y SANTO./ PARA QUE DIGNOS ASI / DE SUS PROMESAS SEAMOS./ AMEN.

En Belén armóse’l belén

esthergarcia (13 de Enero, 2010)

Representación del nacimientu viviente nel pueblu valdesanu del mesmu nome que’l llugar onde Xesús vino al mundu.
La parroquia de San Salvador de La Montaña del Ríu Negru (Valdés) tien como cabecera’l pueblu de Belén. Esta parroquia ye la más estensa del conceyu y d’ella formen parte un total de 29 llugares, ente aldees, caseríes y brañes, con una población d’unos 613 habitantes.

Belén ta asitiáu nel km 17 de la carretera qu’une L.luarca y Villayón por La Montaña. Ye la capital d’una estensa parroquia de 53 kilómetros cuadraos que poles sos carauterístiques orográfiques nómase La Montaña. Per Belén pasa una de les rutes del Camín de Santiago. Según la tradición oral, dizse qu’un pelegrín perdió nesti llugar un escapulariu o una medaya de la Virxe de Belén. Los devotos, al encontrala, llevantaron una capiya n’honor de Nuestra Señora de Belén.

La primera ilesia n’honor de San Salvador fízose sobre una abadía o monasteriu nes cercaníes del puente de Busecu, sobre’l Ríu Negru, que dio llugar al nome que tien actualmente la parroquia: San Salvador del Ríu Negru. Los párrocos, dempués de varios incidentes y conflictos, viéronse na necesidá de treslladar la Ilesia y cementeriu, axuntándolos al primitivu santuariu de la Virxe de Belén.

Güei la ilesia permanez nel mesmu llugar. El cementeriu, sin embargu, foi treslladáu, a primeros del sieglu XX, separándolu unos cien metros de la mesma.

La parroquia de La Montaña ye llugar habitáu dende mui antiguo, asina lo demuestren los monumentos megalíticos que s’atopen nesta fastera y una calzada empedrada que cruza pel altu la sierra de La Degol.lada.

Según los datos ufiertaos por Pascual Madoz, el rei Fruela II donó esta parroquia a la Ilesia d’Uviéu. Asina apaez na cédula mandada al so favor, na que-y da’l títulu de San Salvador d’Orbaga, por ser el pueblu más principal y céntricu d’ella, conocíu güei como Ordovaga.».

Nesti llugar de Belén, el pasáu día 27 tuvo llugar la representación d’un nacimientu viviente. Nengún llugar meyor que Belén pa sirvir como escenariu del nacimientu de Xesús. Recuperamos asina la tradición d’esta representación que yá se venía faciendo con ésitu na década de los ochenta, y que foi dexándose por diverses circunstancies. Fueron naquella dómina munchos los mozos y moces los que representaron a José, María y el Neñu, a los Magos y a los pastores. Dalguna pareya dempués de coincidir nesta representación, llegaron como pareya al altar, y son güei felices pas de familia.

La iniciativa de recuperar esta tradición relixosa parte del párrocu D. Emilio Menéndez Menéndez y de l’asociación de vecinos, que la organizaron conxuntamente cola animada collaboración de los vecinos, qu’en pocos díes sacaron de los baúles les ropes d’antaño pa vistise de pastores aldeanos, tal cual seríen si nesti Belén de Valdés ocurriera’l nacimientu del Neñu Xesús.

La representación trescurrió na ilesia parroquial, a la hora la misa. Foi dalgo prestoso y emotivo, y vivío con entusiasmu polos asistentes. Un portal improvisáu con paya, piedres y palos que s’asemeyaba bien lo que pudo ser el portal de Belén fai 2009 años. Ta visto qu’onde intervién la mocedá hai ilusión, y anque seya con pocu tiempu too sal bien.. Por eso permítome nomar dalgunos de los collaboradores, ente los qu’amás de la mocedá hai dalgún yá más entráu n’años qu’entovía nun perdió l’humor. Nel papel de la Virxe, Johana Santiago Álvarez de Siñeiriz; José, representáu por Domingo Rodríguez Santiago de Concernosu, y el neñu, Nora Formariz García, que tuvo sonriente y quietina mientres duró la representación. Nel papel de los Reis Magos, Darío González Menéndez de Menudeiru, Daniel Suárez Álvarez de Los Piñeiros y Jorge Fernández Varela d’ El Teixidal de Baxu. L’ánxel tuvo representáu por Valeria Menéndez García de Los Conqueiros. Y Herodes por Ernesto García de La Degol.lada. Los y les pastores, de toles edaes, dende dos años hasta los ochenta, fueron vecinos de la parroquia vistíos pa la ocasión. Nos cestos llevaron distintos productos de l’aldea y nun faltaron hasta suaves y mansos coneyos. Tampoco faltaron les rosquíes nin el xerez, colo que nos obsequió Isolina del Quinto. De narrar el testu encargóse Maite García Mayo de Los Conqueiros.

Foi muncho’l públicu asistente a esta representación. Ello animónos pa entamar pronto a preparar les Navidaes d’esti añu 2010 qu’acaba d’encomenzar. Y aprovecho yá pa invitar a vivir el Nacimientu nesti llugar míticu de Belén a toles persones que quieran acompañanos.

Termina esta celebración cola llectura d’un testu del que ye autor Silverio Cerra Suárez, profesor del Seminariu d’Uviéu. Un testu lliterariu, ¿de ficción?, publicáu en La Hoja del Lunes del 22 d’avientu de 1986, qu’asitia como posible escenariu del Nacimientu de Xesús a Belén de Valdés. Testu que reproduzo a continuación.

«Según los Evangelios, Jesús nació en Belén de Judá, (?) una ciudad de Judea, al sur de Jerusalén. Pero, además de los cuatro Evangelios canónicos reconocidos por la Iglesia, hubo otras biografías de Cristo, apócrifas o legendarias que cambiaban o añadían diversos detalles de la vida del Señor. En la ordenación de la biblioteca del Seminario de Oviedo apareció un papiro, similar a un apócrifo, que traducido sitúa la cuna de Cristo en el pueblecito valdesano de Belén. El papiro dice así:

»En el año 26 de la llegada a Luarca de las invictas legiones, en los grises días del solsticio invernal, por el camino de naciente llegó a nuestro lugar una familia que constaba de dos personas. La mujer venía sobre un asno pequeño y fatigado. Vestían ropas pobres y desconocidas en este país. En su compañía llegó el publicano que cobraba el pontazgo del río Esva. Encontró a su colega en el pórtico de columnas, por donde pasaban los fardos y ánforas camino de las galeras y comentó que aquella era la más extraña pareja que nunca había visto, pues, siendo dos, todos sus gestos y andares los iban haciendo como si entre ellos viniese una tercera persona invisible; él mismo se había sentido tan atraído por ellos que les devolvió, la primera vez en su vida, los cuatro óbolos del peaje.

»Los recién llegados no conocían las hablas astures y apenas el latín. Eran portadores, sin embargo, de una tésera o cédula sellada por los prefectos de Cádiz, Mérida y Astúrica (Astorga), otorgándoles licencia para empadronarse en el censo universal, que entonces se realizaba en una aldea de estas montañas llamada Belén. El centurión que custodiaba el puerto mandó a los duunviros que los albergasen. Al día siguiente los encaminó hacia Belén y para que no extraviasen la ruta que bordea el río Negro ordenó a un legionario nativo los acompañara diez estadios. Cumplidas las calendas, por la zona se propagaron extrañas nuevas. Se dijo que, llegados a Belén, se habían refugiado en un cobertizo a la salida del pueblo y allí, al poco de llegar, la mujer dio a luz un niño en medio de una noche henchida de luces e inquietantes signos. A las pocas horas comenzaron a acudir pastores desde las brañas vaqueiras valdesanas y tinetenses.

»Nadie supo explicar quién había convocado en el mismo punto a gentes de tan remotos lugares. Corrían alegres por los altos vericuetos trayendo sus regalos natalicios: odres de leche, quesos sin fermentar y hasta cabritos. El astrólogo que adivinaba en la villa sufrió un pasmo que le privó del habla hasta los idus de febrero al ver una estrella nueva que entonces comenzó a brillar con más fulgor que ninguna en el ángulo del cielo que recortan las cumbres del Estoupo y de Panondres. Y pasadas las semanas los caminos trajeron al pueblo druidas y magos que desde todos los castros de lugones, pésicos o albiones se acercaban con sus tocados de ceremonia a rendirle pleitesía a aquel niño con la más reverentes prosternación. Los vecinos de Belén no se recobraban de su asombro. Tras el empadronamiento fueron admitidos en el clan de la aldea sin necesidad de iniciación. Les construyeron una palloza redonda y les asignanron un quiñón de los bienes comunales. Y allí felizmente vivieron dos años. Luego marcharon en silencio. Nadie supo hacia dónde. Pero más tarde un buhonero fenicio, que trajinaba con adminículos de marfil y bronce, llegó a este puerto para embarcarse hacia las islas Casitérides. Mientras esperaba que se alzara propicio el viento austral, relataba sus viajes. Así llegó a contar cómo había tropezado en la Ruta de la Plata con una familia que hablaba arameo y que desde las montañas astures bajaba hasta Cádiz para embarcar hacia Oriente.

»Los circunstantes en el foro marítimo de esta villa se miraron unos a otros y comprendieron de qué familia se trataba y por qué se había marchado de esta comarca. Sin embargo no le hicieron preguntas, ni hablaron entre ellos. La verdad es que hablaban poco de aquella familia cuyo recuerdo les creaba una vaga agitación; no sabían si de inquietud o de alegría. Es que en el fondo de sus almas estaban convencidos de que tras el nacimiento de aquel niño todo era diferente».